文/孫會欣有人問古希臘犬儒學派創始人安提司泰尼：「你從哲學中獲得了什麼呢？」他回答說： 「同自己談話的能力。」縱觀古今，偉大的思想家無不在與自己進行著對話。莊周夢蝶是自己與自己精神的交流，王陽明的「心學」強調「知行合一」， 「理」就在每個人的「本心」之中，須自己去挖掘。只有獲得與自己對話的能力，人的思想和情感才有可能向著高尚和純粹的境界提升。常有這樣一種情景：人前侃侃而談，激情四溢，但獨處時卻是莫名的恐懼和焦慮，惶恐不已，不知所措。每天，呈現給外界的，是看上去無所不能，無堅不摧的強大「超我」，注重的是冥思苦想該用怎樣的言語和字眼，去與別人交流，用怎樣一種方式去贏得別人的接納和認可。而對於自己，卻總以無暇為由，無視內心的需求，忽略了自我的存在，甚至將其排擠到黑暗的角落，不聞不問，不予疏導，任其壓抑著，分裂著。就這樣，心靈和身體之間，豎起了一堵厚厚的牆，兩者形同陌路。而我們又總是習慣性的將這種焦躁的根源歸結於外界的喧囂和熱鬧，不停地怨歎著上蒼的不公，生活的不易。殊不知，自我也需要聆聽和傾訴，也需要關懷與呵護， 「理」就在心中，幸福和快樂的種子就在心靈的一隅，靜待我們的和風化雨去喚醒。與自己對話，就是發現自我認識自我的過程，它是一種能力和智慧，又是一種德行和境界。取得成績時，冷靜分析光環和鮮花背後那個「虛榮」的聲音，不讓自我在榮譽的膨脹中迷失；遇到阻力時，與問題和矛盾周旋，得到的是源自內心的自信和堅持，是涅槃中的歷練和成長。對話中，我們交流的不只是熱情，善良，勇氣和想像力，也有不為我們覺察的偏見，愚昧，醜陋，冷漠和妒忌；對話中，我們會發現那個隱藏在社會角色和面具後面真實的自我，分裂的自我。這個過程，或許會有傷口撕裂般的痛，但痛過之後，是反省和領悟，是如釋重負般的輕鬆，是對自我的完全接納。在一番促膝長談之後，我們能清醒地跳出來，做情緒的主人，以旁觀者的身份，理性分析這個本就矛盾的自我，並著力去彌合，達到身心平衡，和諧統一。文/孫會欣有人問古希臘犬儒學派創始人安提司泰尼：「你從哲學中獲得了什麼呢？」他回答說： 「同自己談話的能力。」縱觀古今，偉大的思想家無不在與自己進行著對話。莊周夢蝶是自己與自己精神的交流，王陽明的「心學」強調「知行合一」， 「理」就在每個人的「本心」之中，須自己去挖掘。只有獲得與自己對話的能力，人的思想和情感才有可能向著高尚和純粹的境界提升。常有這樣一種情景：人前侃侃而談，激情四溢，但獨處時卻是莫名的恐懼和焦慮，惶恐不已，不知所措。每天，呈現給外界的，是看上去無所不能，無堅不摧的強大「超我」，注重的是冥思苦想該用怎樣的言語和字眼，去與別人交流，用怎樣一種方式去贏得別人的接納和認可。而對於自己，卻總以無暇為由，無視內心的需求，忽略了自我的存在，甚至將其排擠到黑暗的角落，不聞不問，不予疏導，任其壓抑著，分裂著。就這樣，心靈和身體之間，豎起了一堵厚厚的牆，兩者形同陌路。而我們又總是習慣性的將這種焦躁的根源歸結於外界的喧囂和熱鬧，不停地怨歎著上蒼的不公，生活的不易。殊不知，自我也需要聆聽和傾訴，也需要關懷與呵護， 「理」就在心中，幸福和快樂的種子就在心靈的一隅，靜待我們的和風化雨去喚醒。與自己對話，就是發現自我認識自我的過程，它是一種能力和智慧，又是一種德行和境界。取得成績時，冷靜分析光環和鮮花背後那個「虛榮」的聲音，不讓自我在榮譽的膨脹中迷失；遇到阻力時，與問題和矛盾周旋，得到的是源自內心的自信和堅持，是涅槃中的歷練和成長。對話中，我們交流的不只是熱情，善良，勇氣和想像力，也有不為我們覺察的偏見，愚昧，醜陋，冷漠和妒忌；對話中，我們會發現那個隱藏在社會角色和面具後面真實的自我，分裂的自我。這個過程，或許會有傷口撕裂般的痛，但痛過之後，是反省和領悟，是如釋重負般的輕鬆，是對自我的完全接納。在一番促膝長談之後，我們能清醒地跳出來，做情緒的主人，以旁觀者的身份，理性分析這個本就矛盾的自我，並著力去彌合，達到身心平衡，和諧統一。