(接上期)

  6、衛生保健

  敦煌壁畫中有大量表現衛生保健方面的圖像，敦煌莫高窟和安西榆林窟晚唐、五代、北宋時期的18幅“勞度叉鬥聖變”壁畫中，大都繪有佛徒們洗浴、剃頭、刮臉、揩齒、刷牙等內容的壁畫。

  敦煌石窟“彌勒經變”中的80多幅剃度圖中能辨認清楚的揩齒、刷牙圖都在莫高窟，其中以第159窟的最生動：左側一人裸上身，脖子上的長圍巾披於後身，一手伸在大浴盆中，一手正在洗頭。中上方一人坐在矮凳上低頭在大盆內盥洗，旁立一人雙手捧衣服。右側一人蹲在地上，光頭、裸上身，脖子上圍著布巾，左手持淨瓶，右手的大拇指稍彎，中指、無名指和小指輕握，用食指揩齒。旁邊侍立一人，穿紅袍，雙手將毛巾展開侍候。這些形象逼真的畫面，如實生動地反映了當時的衛生風貌。由此可見，中唐以來，寺院僧尼和地主官僚貴族們，已有揩齒、刷牙的良好風習。

  “勞度叉鬥聖變”是這一時期規模最宏大，刻畫得最成功的經變畫之一。畫中有許多皈依的外道，首次出家，正在剃度、洗頭、漱口、揩齒、刷牙的場面非常生動有趣：蓮座下方，一個受戒者剃度後，坐在地上，一手拿著淨瓶往頭上澆水，一手洗頭。另一個受戒者蹲在地上，左手持君持（淨瓶），右手食指呈弓形，小指向上彎，齒木（古代用楊柳枝做的牙刷）與牙齒相觸，正在刷牙。這種以楊柳枝做成的齒木，也可說是我國最早的牙刷。

  而在莫高窟盛唐第31窟南壁“金剛經變”中的“給釋迦牟尼佛洗腳圖”，是根據“飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”經文內容繪製的。畫面上釋迦牟尼坐高座之上，右腳置於水盆中，一個世俗中年女子正在給他洗腳。這是我國最古的一幅有關洗腳保健方面的繪畫。

  7、環境衛生

  “彌勒經變”中描繪了彌勒淨土中的無限美好，其中有兩處關於美化環境、清潔衛生的內容，分別是龍王夜晚降雨圖、葉華（羅剎）掃城圖等。畫面中，羅剎鬼手握芨芨草大掃把將城中大街小巷打掃得乾乾淨淨。在這裡，畫工筆下的清掃、降雨圖與其說是對彌勒淨土的宣傳，倒不如說是對清潔工人現實生活的客觀反映。

  此外，屬於人們日常生活的庭院綠化、灑掃院落、水井護欄、建造廁所等內容在壁畫中也有反映。

  北周第296窟和隋代第302窟的“福田經變”及唐宋時代的一些佛教史跡畫中，都繪有加井蓋的水井。

  榆林窟第38窟中所畫，水井上修建圍欄並加蓋井蓋，這種設施一來保證汲水人的安全，更主要的是可以防止雜物、灰塵落入水中。大西北風沙大、灰塵多，特別是交通路道旁的水井，人畜同用，如果沒有欄，牲畜糞便就會被吹落進去。從畫面的描繪上來看，當時人們對水井的管理已採用了諸多衛生措施，以保證飲水衛生。

  《佛說諸德福田經》宣揚的“廣施七法”之“二者果園浴池，樹木清涼”，“七者造作圊廁，施便利處”在石窟中也有反映。北周第290窟東坡的清掃圖，畫著兩人清掃院落，另一人在有屋頂的廁所內大便，院落內滿栽花木，環境幽靜清新。

  8、體育活動

  敦煌壁畫中保存有屬於體育屬性的資料，如騎射、射靶、馬技、躍馬、相撲、角力、舉重（舉象、舉鐘）、弈棋、投壺、武術、游泳、馬球、蹴鞠等。如果將練功及體育運動方面的畫面都作為醫學資料，那麼，敦煌石窟中至少有幾百幅這類畫面，為體育史的研究提供了大量形象生動的研究史料。

  中國古代就出現了爬竿、頂竿技藝，現代也稱戴竿圖。它在敦煌石窟壁畫中的“楞伽經變”(莫高窟現存中唐至宋楞伽經變中的“戴竿圖”8幅)“金剛經變”“出行圖”及五代第72窟南壁“劉菩河因緣變”等幾種場面中均有出現，是研究中國雜技史的珍貴圖像資料。

  9、藏密修煉及性醫學

  莫高窟第465窟位於北區崖面北端二層，是莫高窟僅存以藏傳密教無上瑜伽密藝術為題材和風格繪製壁畫的洞窟。特別是南、西、北壁各繪三幅雙身曼荼羅，大都繪製著藏密金剛男女合抱雙身修煉像——俗稱歡喜佛，有重要的性醫學研究價值。

  雙身像，藏密叫男女雙修樂空雙運，非男女淫樂而歡喜，是佛用大無畏大憤怒的氣概，兇猛的力量，摧破的手段，戰勝魔障，從內心發出的歡喜之意。

  從豐富多彩的敦煌壁畫中，我們可以看到當時社會各階層在生產、生活中的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志因素的變化，以及由此而產生的生、老、病、死的生命運動現象，畫面真實感人，形象逼真。它們不僅是一部獨具匠心的佛教藝術上乘之品，還是一部蘊藏豐富的珍貴醫學史記，是難能可貴的“形象醫學”寶庫。

  之所以稱之為“形象醫學”，是因壁畫反映出古代勞動人民在生產與生活中同疾病做鬥爭的方式方法。“形象醫學”同敦煌遺書中大量的中醫藥學寶貴的文獻著作，相互構成了敦煌中醫學的兩大基本骨架。從理論到形象，從經文到壁畫，它們共同展示出敦煌中醫藥學獨特於其他學科的優勢和內涵，是一份不可多得的世界傳統醫學的寶貴文化遺產。__